Majjhima Nikaya 151

Pindapataparisuddhi Sutta

A Purificao das Esmolas

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1. Assim ouvi. Em certa ocasio o Abenoado estava em Rajagaha, no Bambual, no Santurio dos Esquilos. Ento, ao anoitecer, o venervel Sariputta levantou da meditao e foi at o Abenoado. Depois de cumpriment-lo, ele sentou a um lado. O Abenoado disse:

2. Sariputta, as suas faculdades esto serenas. A sua complexo est pura e brilhante. Em qual permanncia voc freqentemente permanece agora, Sariputta?

Agora, venervel senhor, eu permaneo freqentemente no vazio. [1]

Muito bem, Sariputta! Agora, de fato, voc permanece freqentemente na permanncia de um grande homem. Pois essa a permanncia de um grande homem, isto , o vazio. [2]

3. Portanto, Sariputta, se um bhikkhu desejar: Que eu agora permanea freqentemente no vazio, ele deveria considerar o seguinte: No caminho que percorri at o vilarejo para esmolar alimentos, ou no lugar em que perambulei esmolando alimentos, ou no caminho de volta da esmola de alimentos, houve na minha mente algum desejo, cobia, raiva, deluso ou averso com relao a formas percebidas pelo olho? [3] Se, ao revisar deste modo, ele compreende que: No caminho que percorri at o vilarejo para esmolar alimentos, ou no lugar em que perambulei esmolando alimentos, ou no caminho de volta da esmola de alimentos, houve na minha mente desejo, cobia, raiva, deluso ou averso com relao a formas percebidas pelo olho, ento, ele deve fazer o esforo para abandonar esses estados ruins e prejudiciais. Mas, se ao revisar ele compreende que: No caminho que percorri at o vilarejo para esmolar alimentos, ou no lugar em que perambulei esmolando alimentos, ou no caminho de volta da esmola de alimentos, no houve na minha mente nenhum desejo, cobia, raiva, deluso ou averso com relao a formas percebidas pelo olho, ento, ele pode permanecer feliz e contente, treinando dia e noite nos estados benficos.

4-8. Outra vez, Sariputta, um bhikkhu deveria considerar o seguinte: No caminho que percorri at o vilarejo para esmolar alimentos, ou no lugar em que perambulei esmolando alimentos, ou no caminho de volta da esmola de alimentos, houve na minha mente algum desejo, cobia, raiva, deluso ou averso com relao a sons percebidos pelo ouvido? ... com relao a aromas percebidos pelo nariz? ... com relao a sabores percebidos pela lngua? ... com relao a tangveis percebidos pelo corpo? ... com relao a objetos mentais percebidos pela mente? Se, ao revisar deste modo, ele compreende que: No caminho que percorri at o vilarejo para esmolar alimentos, ou no lugar em que perambulei esmolando alimentos, ou no caminho de volta da esmola de alimentos, houve na minha mente desejo, cobia, raiva, deluso ou averso com relao a objetos mentais percebidos pela mente, ento, ele deve fazer o esforo para abandonar esses estados ruins e prejudiciais. Mas, se ao revisar ele compreende que: No caminho que percorri at o vilarejo para esmolar alimentos, ... no houve na minha mente nenhum desejo, cobia, raiva, deluso ou averso com relao a objetos mentais percebidos pela mente, ento, ele pode permanecer feliz e contente, treinando dia e noite nos estados benficos.

9. Outra vez, Sariputta, um bhikkhu deveria considerar o seguinte: Os cinco elementos do prazer sensual foram abandonados por mim? [4] Se, ao revisar deste modo, ele compreende que: Os cinco elementos do prazer sensual no foram abandonados por mim, ento, ele deve fazer o esforo para abandonar esses cinco elementos do prazer sensual. Mas, se ao revisar ele compreende que: Os cinco elementos do prazer sensual foram abandonados por mim, ento, ele pode permanecer feliz e contente, treinando dia e noite nos estados benficos.

10. Outra vez, Sariputta, um bhikkhu deveria considerar o seguinte: Os cinco obstculos foram abandonados por mim? Se, ao revisar deste modo, ele compreende que: Os cinco obstculos no foram abandonados por mim, ento, ele deve fazer o esforo para abandonar esses cinco obstculos. Mas, se ao revisar ele compreende que: Os cinco obstculos foram abandonados por mim, ento ele pode permanecer feliz e contente, treinando dia e noite nos estados benficos.

11. Outra vez, Sariputta, um bhikkhu deveria considerar o seguinte: Os cinco agregados influenciados pelo apego foram compreendidos completamente por mim? Se, ao revisar deste modo, ele compreende que: Os cinco agregados influenciados pelo apego no foram compreendidos completamente por mim, ento, ele deve fazer o esforo para compreender completamente esses cinco agregados influenciados pelo apego. Mas, se ao revisar ele compreende que: Os cinco agregados influenciados pelo apego foram compreendidos completamente por mim, ento ele pode permanecer feliz e contente, treinando dia e noite nos estados benficos.

12. Outra vez, Sariputta, um bhikkhu deveria considerar o seguinte: Os quatro fundamentos da ateno plena foram desenvolvidos por mim? Se, ao revisar deste modo, ele compreende que: Os quatro fundamentos da ateno plena no foram desenvolvidos por mim, ento, ele deve fazer o esforo para desenvolver esses quatro fundamentos da ateno plena. Mas, se ao revisar ele compreende que: Os quatro fundamentos da ateno plena foram desenvolvidos por mim, ento, ele pode permanecer feliz e contente, treinando dia e noite nos estados benficos.

13-19. Outra vez, Sariputta, um bhikkhu deveria considerar o seguinte: Os quatro tipos de esforo correto foram desenvolvidos por mim? ... As quatro bases para o poder espiritual foram desenvolvidas por mim? .... As cinco faculdades foram desenvolvidas por mim? ... Os cinco poderes foram desenvolvidos por mim? ... Os sete fatores da iluminao foram desenvolvidos por mim? ... O Nobre Caminho ctuplo foi desenvolvido por mim? ... A tranqilidade e o insight foram desenvolvidos por mim? Se, ao revisar deste modo, ele compreende que: A tranqilidade e o insight no foram desenvolvidos por mim, ento, ele deve fazer o esforo para desenvolv-los. Mas, se ao revisar ele compreende que: A tranqilidade e o insight foram desenvolvidos por mim, ento, ele pode permanecer feliz e contente, treinando dia e noite nos estados benficos.

20. Outra vez, Sariputta, um bhikkhu deveria considerar o seguinte: O conhecimento verdadeiro e a libertao foram realizados por mim? Se, ao revisar deste modo, ele compreende que: O conhecimento verdadeiro e a libertao no foram realizados por mim, ento ele deve fazer o esforo para realizar o conhecimento verdadeiro e a libertao. Mas, se ao revisar ele compreende que: O conhecimento verdadeiro e a libertao foram realizados por mim, ento, ele pode permanecer feliz e contente, treinando dia e noite nos estados benficos. [5]

21. Sariputta, todos os contemplativos e brmanes do passado, que purificaram as suas esmolas, assim o fizeram revisando repetidamente dessa maneira. Todos os contemplativos e brmanes do futuro, que purificarem as suas esmolas, assim o faro revisando repetidamente dessa maneira. Todos os contemplativos e brmanes do presente, que purificam as suas esmolas, assim o fazem revisando repetidamente dessa maneira. Portanto, Sariputta, voc deve treinar deste modo: Ns purificaremos as nossas esmolas revisando repetidamente dessa maneira.

Isso foi o que disse o Abenoado. O venervel Sariputta ficou satisfeito e contente com as palavras do Abenoado.

 


 

Notas:

[1] MA: O fruto da realizao do vazio pelo arahant. Veja o MN43nota 31 e o MN 121-nota 8. [Retorna]

[2] MA: Esta a permanncia de grandes homens (mahapurisa) tal como os Budas, paccekabuddhas, e os grandes discpulos dos Tathagatas. [Retorna]

[3] Dentre os cinco termos, desejo e cobia so sinnimos, tal qual raiva e averso. [Retorna]

[4] Comeando com esta seo um desenvolvimento gradual pode ser discernido. O abandono dos cinco elementos do prazer sensual o passo preliminar para o desenvolvimento de jhanas, e o abandono dos cinco obstculos (10) o antecedente imediato realizao do primeiro jhana. A compreeso completa dos cinco agregados (11) indica a sabedoria do insight necessria para realizar o estgio de entrar na correnteza, e as sees sobre os trinta e sete apoios para a iluminao (12-18) o cultivo dos fatores necessrios para alcanar os estgios de iluminao seguintes. A seo sobre a tranqilidade e o insight (19), embora aplicvel a todos os estgios, pode ser vista como concretizada pelo que no retorna em busca do estado de arahant. Por fim, a seo sobre o conhecimento verdadeiro e libertao significa a realizao do caminho e fruto do estado de arahant. [Retorna]

[5] Embora o arahant tendo realizado plenamente o conhecimento verdadeiro, (vijja), e a libertao, (vimutti), e portanto no necessite treinamento adicional, ele continua a cultivar a tranqilidade e o insight de modo a entrar na bem-aventurana dos jhanas, na fruio do estado de arahant, e na cessao da percepo e sensao. [Retorna]

 

 

Revisado: 6 Junho 2005

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