I. Compndio da Conscincia (Citta)

 


 

O primeiro captulo do Abhidhammattha Sangaha dedicado anlise de citta, conscincia, a primeira das quatro realidades ltimas. A palavra em Pali citta derivada da raiz citi, que significa cognio, conhecimento. Os comentrios definem citta de trs formas: como agente, como instrumento e como atividade. Como agente, citta aquilo que conhece ou percebe um objeto. Como instrumento, citta aquilo atravs do qual os fatores mentais, (cetasikas), que a acompanham conhecem ou percebem um objeto. Como atividade, citta em si mesma nada mais que o processo de cognio de um objeto. A terceira definio, em relao pura atividade, considerada como a mais adequada das trs: isto , citta fundamentalmente um processo de cognio ou de conhecimento de um objeto. No existe um agente ou instrumento que possui em si mesmo uma identidade separada do processo de cognio. As definies como agente e como instrumento so para refutar a idia incorreta daqueles que crem que um eu ou ego permanente seja o agente ou instrumento da cognio. Aquilo que realiza o ato da cognio no um eu mas sim a conscincia ou citta, e esse ato de cognio necessariamente impermanente, marcado pelo surgimento e cessao.

Para elucidar a natureza de qualquer realidade ltima ou fenmeno, os comentrios em Pali sugerem quatro dispositivos que so: (1) a sua caracterstica, (lakkhana), isto , a qualidade que mais se destaca no fenmeno; (2) a sua funo, (rasa), a realizao de uma tarefa concreta ou de um objetivo; (3) a sua manifestao, (paccupatthana), a forma como o fenmeno se apresenta na experincia; (4) a sua causa mais prxima, (padatthana), a principal condio da qual o fenmeno depende.

No caso de citta, a sua caracterstica conhecer um objeto, (vijanana). A sua funo ser o precursor dos fatores mentais, (cetasikas), no sentido de que os preside e est sempre acompanhada por eles. A sua manifestao a forma como se mostra para o meditador como um contnuo de processos, (sandhana). A sua causa mais prxima a mentalidade-materialidade (nome e forma), (nama-rupa), porque a conscincia no pode surgir s, com a completa ausncia de fatores mentais, (cetasikas), e fenmenos materiais.

Aquilo que normalmente tomamos por conscincia na verdade uma srie de cittas, atos momentneos de conscincia, que ocorrem numa sucesso extremamente rpida, que no podem ser detectados pela mente comum.

Classificaes da Conscincia (Citta)

Existem vrios princpios para a classificao de citta.

O primeiro deles toma por base o plano, (bhumi), da conscincia. Existem quatro planos da conscincia. Trs so mundanos: a esfera sensual, a esfera da materialidade sutil e a esfera imaterial; o quarto plano supramundano. A palavra esfera e plano esto conectadas, porm no tm o mesmo significado. As esferas da conscincia so categorias para classificar tipos de cittas, os planos de existncia so reinos ou mundos nos quais os seres renascem e nos quais vivem. No entanto uma relao clara existe entre as esferas da conscincia e os planos de existncia: uma esfera da conscincia em particular compreende aqueles tipos de conscincia que so tpicos do plano de existncia correspondente e que freqentam aquele plano, tendendo a surgir ali com mais freqncia. Contudo, a conscincia de uma esfera em particular no est atada ao plano correspondente, e poder surgir em outros planos de existncia tambm; por exemplo, cittas da esfera da materialidade sutil ou da esfera imaterial podem surgir no plano sensual e cittas da esfera sensual podem surgir nos planos da materialidade sutil ou nos planos imateriais. Mas, apesar disso, a conexo existe no sentido de que a conscincia duma esfera tpica do plano que possui o mesmo nome.

Conscincia da esfera sensual, (kamavacaracitta): A palavra kama significa ambos, a sensualidade subjetiva, isto , o desejo por prazeres sensuais, e a sensualidade objetiva, isto , os cinco objetos sensuais externos formas visveis, sons, aromas, sabores e tangveis. O kamabhumi o plano da existncia sensual que compreende onze reinos os quatro estados de privao, o reino humano e os seis parasos sensuais.

Conscincia da esfera da materialidade sutil, (rupavacaracitta): a esfera da materialidade sutil a conscincia que corresponde ao plano de existncia da materialidade sutil, (rupabhumi), ou a conscincia que est ligada aos estados de absoro meditativa conhecido como rupajjhanas. Os rupajjhanas so assim chamados porque em geral so alcanados atravs da meditao da concentrao num objeto material, (rupa), que pode ser uma kasina ou partes do prprio corpo, (por ex: a respirao). Esse objeto se torna a base sobre a qual os jhanas so desenvolvidos. Os estados de conscincia exaltados que so alcanados com base nesses objetos so chamados rupavacaracitta, conscincia da esfera da materialidade sutil.

Conscincia da esfera imaterial, (arupavacaracitta): a esfera imaterial a conscincia que corresponde ao plano de existncia imaterial, (arupabhumi), ou a conscincia que est ligada s absores imateriais os arupajjhanas. Ao meditar para alcanar os estados meditativos desprovidos de forma, que se encontram alm dos rupajjhanas, necessrio descartar todos os objetos conectados com a forma material e focar apenas em algum objeto no material, tal como o espao infinito, etc. Os estados de conscincia exaltados que so alcanados com base nesses objetos so chamados arupavacaracitta, conscincia da esfera imaterial.

Conscincia supramundana, (lokuttaracitta): a palavra lokuttara, supramundana, derivada de loka=mundo, e uttara=alm, transcendente. Podem existir trs conceitos de mundo: o mundo dos seres vivos, o universo fsico e o mundo das formaes, isto , a totalidade dos fenmenos condicionados, materiais e mentais. A noo de mundo relevante neste caso o mundo das formaes, isto , todos os fenmenos mundanos includos como parte dos cinco agregados do apego. Aquilo que transcende o mundo condicionado o elemento incondicionado, Nibbana. Os tipos de conscincia que diretamente alcanam a realizao de Nibbana so chamados lokuttaracitta, conscincia supramundana. Os outros trs tipos so chamados lokiyacitta, conscincia mundana.

O segundo princpio de classificao, que desempenha um importante papel na filosofia do Abhidhamma, descrito de acordo com o tipo ou natureza, (jati), da conscincia.

Com relao sua natureza, a conscincia pode ser dividida em quatro classes: insalubre, saudvel, resultante e funcional. A conscincia insalubre, (prejudicial, inbil, akusalacitta), a conscincia que acompanhada pelas trs razes insalubres cobia, raiva e deluso. Esse tipo de conscincia chamada de insalubre porque ela prejudica a sade mental, passvel de crtica sob o ponto de vista tico e produz resultados dolorosos. A conscincia saudvel, (benfica, hbil, kusalacitta), a conscincia que acompanhada pelas trs razes saudveis no-cobia ou generosidade, no-raiva ou amor bondade, e no-deluso ou sabedoria. Esse tipo de conscincia favorece a sade mental, no passvel de crtica sob o ponto de vista tico e produz resultados prazerosos.

Tanto as conscincias saudveis como as insalubres produzem kamma, ao volitiva ou intencional. Aquelas cittas ou estados de conscincia que surgem atravs do amadurecimento ou fruto de kamma so chamadas de resultantes, (vipaka). Estas constituem uma terceira classe de citta distinta das duas primeiras, uma classe que compreende tanto os resultados de kamma saudvel como insalubre. Deve ser compreendido que ambos os kamma, saudvel e insalubre, e os seus resultados, so puramente mentais. Kamma a ao intencional volitiva associada s cittas saudveis ou insalubres; os seus resultados ou frutos so outras cittas que vivenciam a maturao de kamma.

A quarta classe de conscincia chamada em Pali de kirya ou kriya, interpretado como funcional. Este tipo de conscincia no produz kamma, nem resultado de kamma. Ela envolve atividade, mas essa atividade no capaz de produzir kamma.

Tanto as conscincias resultantes, como as funcionais, no so saudveis, nem insalubres. Ao invs disso, elas so classificadas como indeterminadas, isto , estados de conscincia que no podem ser determinados com base na dicotomia saudvel/insalubre.

A tabela abaixo resume a classificao das cittas de acordo com o seu tipo, ( e so 89 tipos), conforme discutido at agora:

CITTAS MUNDANAS         81

1.Cittas da Esfera Sensual         54

1.1 Cittas Insalubres         12

Com raiz na Cobia         8

Com raiz na Raiva         2

Com raiz na Deluso         2

1.2 Cittas sem raiz         18

Resultantes insalubre         7

Resultantes saudvel         8

Resultantes funcional         3

1.3 Cittas Belas da Esfera Sensual         24

Esfera sensual saudvel         8

Esfera sensual resultante         8

Esfera sensual funcional         8

2.Cittas da Esfera da Materialidade Sutil         15

Materialidade Sutil saudvel         5

Materialidade Sutil resultante         5

Materialidade Sutil funcional         5

3.Cittas da Esfera Imaterial        12

Esfera Imaterial saudvel         4

Esfera Imaterial resultante         4

Esfera Imaterial funcional         4

CITTAS SUPRAMUNDANAS        8

Cittas supramundanas saudveis         4

Caminho do entrar na correnteza         1

Caminho do retornar uma vez         1

Caminho do no-retorno         1

Caminho do Arahant         1

Cittas supramundanas resultantes <        4

Fruto do entrar na correnteza         1

Fruto do retornar uma vez         1

Fruto do no-retorno         1

Fruto do Arahant         1

 

1.1 Cittas Insalubres (akusalacittani)

Ao analisar as conscincias insalubres o Abhidhamma primeiro as classifica de acordo com a sua raiz, (mula, hetu), mais proeminente, quer seja cobia, (lobha), raiva, (dosa), ou deluso, (moha). De acordo com o Abhidhamma a cobia e a raiva so mutuamente exclusivas: elas no coexistem na mesma citta. A terceira raiz, deluso, est presente em todos os estados de conscincia insalubre. Existem, no entanto, estados de conscincia em que apenas a deluso surge sem estar acompanhada de raiva ou cobia. A tabela abaixo mostra os doze tipos de cittas insalubres:

 

 

Raiz

Sensao

Associada ao/

Dissociada de

Estimulada

1

Cobia

Alegria

Entendimento Incorreto

 

No

2

Cobia

Alegria

Entendimento Incorreto

 

Sim

3

Cobia

Alegria

 

Entendimento Incorreto

No

4

Cobia

Alegria

 

Entendimento Incorreto

Sim

5

Cobia

Equanimidade

Entendimento Incorreto

 

No

6

Cobia

Equanimidade

Entendimento Incorreto

 

Sim

7

Cobia

Equanimidade

 

Entendimento Incorreto

No

8

Cobia

Equanimidade

 

Entendimento Incorreto

Sim

9

Raiva

Desprazer

Averso

 

No

10

Raiva

Desprazer

Averso

 

Sim

11

Deluso

Equanimidade

Dvida

 

 

12

Deluso

Equanimidade

Inquietao

 

 

 

(a) Conscincia com raiz na Cobia (lobhamulacittani)

A palavra em Pali, lobha, inclui todas as variaes de cobia, desde a paixo mais intensa e avareza at o apreo e o apego sutil. A conscincia com raiz na cobia est dividida em oito tipos com base em trs princpios de dicotomia. O primeiro a sensao concomitante, (vedana), quer seja uma sensao de alegria ou equanimidade; o segundo a presena ou ausncia do entendimento incorreto; o terceiro baseado na considerao de se a citta estimulada ou no estimulada. Da permutao dessas trs distines surgem oito tipos de conscincia mostrados na tabela acima.

Acompanhada pela alegria, (somanassasahagata): A palavra somanassa, alegria, derivada de su=prazeroso e manas=mente; significando assim, literalmente, um estado mental prazeroso. Toda conscincia acompanhada por algum tipo de sensao que pode ser corporal ou mental; prazerosa, dolorosa ou neutra. Somanassa uma sensao mental, ao invs de corporal, e prazerosa, ao invs de dolorosa ou neutra. Equanimidade, (upekha), neste caso quer dizer uma sensao neutra, uma sensao mental que no se inclina nem para a alegria, nem para a dor.

Associada ao entendimento incorreto, (ditthigatasampayutta): A palavra ditthi quer dizer entendimento e se no estiver acompanhada do prefixo samma, (correto), em geral se refere ao entendimento incorreto. O entendimento incorreto acompanha a conscincia com raiz na cobia sob a forma de idias, crenas, convices, opinies, racionalizaes. O entendimento incorreto, do qual a conscincia surge, pode reforar o apego provendo a conscincia de uma justificativa racional, ou o entendimento em si pode ser um objeto de apego. Quando a conscincia est dissociada do entendimento incorreto significa que ela est desacompanhada de qualquer justificativa proporcionada pelo entendimento incorreto.

Estimulada, (sankharika): ou instigada, induzida, a partir do exterior ou do interior. O estmulo pode ser corporal, verbal ou puramente mental.

(b) Conscincia com raiz na Raiva (dosamulacittani)

Existem dois tipos de conscincia nesta classe, distinguidas como estimuladas ou no estimuladas. As conscincias com raiz na raiva surgem apenas com a sensao de desprazer, (domanassa), uma sensao mental desagradvel. Essa sensao acompanha apenas a conscincia com raiz na raiva. Ao contrrio da conscincia com raiz na cobia, a conscincia com raiz na raiva no surge associada ao entendimento incorreto. Embora o entendimento incorreto possa motivar atos com base na raiva, de acordo com o Abhidhamma, o entendimento incorreto no surge simultaneamente com a raiva, na mesma citta, mas antes, num tipo diferente de citta. A conscincia com raiz na raiva est associada averso, (patigha). Patigha inclui todas as graduaes de averso, do dio violento at a sutil irritao. Patigha significa em termos literais golpear contra, indicando um atitude mental de resistncia, rejeio ou destruio.

Embora o desprazer e a averso estejam sempre juntos, as suas qualidades devem ser distinguidas. O desprazer a experincia de uma sensao desagradvel, a averso a atitude mental de m vontade ou irritao. Em relao aos cinco agregados, o desprazer includo no agregado da sensao, (vedanakkhandha), enquanto que a averso includa no agregado das formaes mentais, (sankharakkhandha).

(c) Conscincia com raiz na deluso (mohamulacitta)

Esta ltima classe de conscincia insalubre compreende aquelas cittas nas quais as outras duas razes cobia e raiva esto ausentes. Somente a deluso est presente. Este tipo de conscincia est sempre acompanhada pela equanimidade, por isso uma sensao mental agradvel ou desagradvel no surge em relao a um objeto. Existem dois tipos de conscincia nesta classe, uma associada dvida, (perplexidade, ceticismo, indeciso), e a outra associada inquietao, (distrao mental, agitao).

De acordo com o Abhidhamma, a inquietao encontrada em todos os doze tipos de conscincia insalubre mas nas primeiras onze cittas a sua fora relativamente mais fraca e a sua funo secundria. J neste ltimo tipo de citta a inquietao se torna um fator preponderante.

Exemplos:

Os oito tipos de conscincias com raiz na cobia podem ser exemplificados da seguinte forma, (de acordo com a numerao da tabela acima):

1           Com alegria, um menino, com a idia de que no existe mal em roubar, rouba espontaneamente uma ma de uma feira.
2           Com alegria, um menino, tendo a mesma idia, rouba uma ma estimulado por um amigo.
3-4        Igual a 1 e 2, exceto pelo fato de que o menino no tem nenhuma idia e age por impulso.
5-8        Estas quatro so semelhantes a 1-4, exceto pelo fato de que o roubo cometido com uma sensao neutra.

Os dois tipos de conscincias com raiz na raiva podem ser exemplificados da seguinte forma:

9           Com raiva um homem assassina um outro num ataque espontneo de dio.
10        Com raiva um homem assassina um outro depois de ter premeditado.

Os dois tipos de conscincias com raiz na deluso podem ser exemplificados da seguinte forma:

11        Uma pessoa, devido deluso, duvida da iluminao do Buda ou da eficcia do Dhamma.
12        Uma pessoa to distrada que no capaz de focar a mente em qualquer objeto.

1.2 Cittas sem Raiz (ahetukacittani)

A palavra ahetuka significa sem raiz e caracteriza aqueles tipos de conscincia que esto desprovidos dos fatores mentais chamados hetu, razes. Esses tipos, dezoito no total, no contm nenhuma das trs razes insalubres cobia, raiva e deluso, nem contm nenhuma das razes saudveis no-cobia, no-raiva e no-deluso. Como a raiz um fator que ajuda a determinar a estabilidade numa citta, as cittas que no possuem raiz so mais fracas do que aquelas que as possuem. As cittas desta classe se classificam em trs grupos: resultantes insalubres, resultantes saudveis e funcionais. A tabela abaixo mostra os dezoito tipos de cittas sem raiz:

 

 

Tipo

Sensao

Citta

1

Resultante Insalubre

Equanimidade

Conscincia no olho

2

Resultante Insalubre

Equanimidade

Conscincia no ouvido

3

Resultante Insalubre

Equanimidade

Conscincia no nariz

4

Resultante Insalubre

Equanimidade

Conscincia na lngua

5

Resultante Insalubre

Dor

Conscincia no corpo

6

Resultante Insalubre

Equanimidade

Receptora

7

Resultante Insalubre

Equanimidade

Investigadora

8

Resultante - Saudvel

Equanimidade

Conscincia no olho

9

Resultante Saudvel

Equanimidade

Conscincia no ouvido

10

Resultante Saudvel

Equanimidade

Conscincia no nariz

11

Resultante Saudvel

Equanimidade

Conscincia na lngua

12

Resultante Saudvel

Prazer

Conscincia no corpo

13

Resultante Saudvel

Equanimidade

Receptora

14

Resultante Saudvel

Alegria

Investigadora

15

Resultante - Saudvel

Equanimidade

Investigadora

16

Funcional

Equanimidade

Advertncia das Cinco Portas

17

Funcional

Equanimidade

Advertncia da Mente

18

Funcional

Alegria

Produtora de Sorriso

 

(a) Conscincia resultante insalubre (akusalavipakacittani)

Compreende sete tipos de conscincia que resultam de kamma insalubre. Esses tipos de conscincia no so insalubres em si, trata-se de conscincias resultantes produzidas por kamma insalubre; a palavra insalubre qualifica no esses estados de conscincia em si, mas o kamma do qual elas nasceram.

Conscincia no olho (cakkhuviana): Os primeiros cinco tipos de conscincia resultante, em ambas as classes, insalubres e saudveis, so aqueles baseados na matria sensvel, (pasada), do olho, ouvido, nariz, lngua e corpo. Esse tipo de conscincia surge com base no fenmeno sensitivo de cada rgo do sentido, (veja o III. Compndio da Matria Fenmenos Sensitivos para mais detalhes). A sua funo a simples cognio dos seus respectivos objetos. No caso de resultantes insalubres, os objetos so desagradveis ou indesejados. No entanto, o impacto do objeto nos primeiros quatro sentidos fraco, ento a sensao associada neutra, isto , equanimidade. Mas no caso da conscincia resultante insalubre no corpo, o impacto do objeto na faculdade do corpo forte e dessa forma a sensao associada dolorosa.

Conscincia Receptora (sampaticchanacitta): Quando um objeto sensual causa um impacto ou colide com uma faculdade do sentido numa das cinco portas dos sentidos, exemplo, uma forma visvel no olho, primeiro surge uma citta que adverte para o objeto. Imediatamente depois disso, surge a conscincia no olho que v o objeto. Esse ato de ver dura apenas um momento mental. Imediatamente em seguida, surge uma citta que compreende ou recebe o objeto que foi visto pela conscincia no olho. Essa a conscincia receptora que resulta do mesmo tipo de kamma que produziu a conscincia no olho.

Conscincia Investigadora (santiranacitta): Esta conscincia surge imediatamente aps a conscincia receptora. A sua funo investigar ou examinar o objeto. Esta conscincia, bem como a conscincia receptora, surge apenas nos cinco meios dos sentidos e ambas so resultado de kamma passado.

(b) Conscincia resultante saudvel (kusalavipaka-ahetukacittani)

Compreende oito tipos de conscincia que resultam de kamma saudvel.

(c) Conscincia funcional (ahetukakiriya-cittani)

Este tipo de conscincia no resultado de kamma. Elas realizam tarefas que no possuem potencial para gerar kamma. So, portanto, tipos de conscincia que no so nem resultado de kamma, nem produzem kamma.

Advertncia nas cinco portas (pancadvaravajjanacitta): Quando um objeto sensual causa impacto ou colide com uma faculdade do sentido numa das cinco portas dos sentidos, antes que a conscincia apropriada possa surgir, por exemplo a conscincia no olho que v uma forma visvel, uma outra conscincia precisa ter surgido primeiro. Essa conscincia a advertncia nas cinco portas, que possui a funo de advertir, avisar, fazer observar o objeto que esteja se apresentando numa das cinco portas dos sentidos.

Advertncia na mente (manodvaravajjanacitta): Este tipo de conscincia pode surgir ou num processo cognitivo que esteja ocorrendo nas cinco portas dos sentidos, ou num processo que esteja ocorrendo na porta da mente. Em cada caso a sua funo distinta. Quando ocorre nas cinco portas denominada conscincia determinante. A sua funo determinar ou definir o objeto que foi percebido pela conscincia nos sentidos. A conscincia determinante vem em seguida conscincia investigadora. Depois que a conscincia investigadora examinou o objeto, a conscincia determinante o discrimina. Quando na porta da mente, este tipo de conscincia desempenha a funo de advertncia para o objeto que est surgindo na porta da mente.

Nota: Depois de estudar o IV. Compndio dos Processos Cognitivos, as descries das conscincias resultantes e funcionais ficaro mais claras.

1.3 Cittas Belas (sobhanacittani)

Esses tipos de conscincias so denominadas de belas porque esto acompanhadas de fatores mentais, (cetasikas), belos. (Veja o II. Compndio dos Fatores Mentais Fatores Belos). Deve ser entendido que o belo, (sobhana), possui uma extenso mais ampla do que o saudvel, (kusala). O belo inclui todas as cittas saudveis, e tambm inclui as cittas resultantes e funcionais que possuem fatores mentais belos. Alm das cittas da esfera sensual, (24 no total), as cittas belas compreendem tambm todas as cittas da esfera da matria sutil, da esfera imaterial e supramundanas.

(a) Cittas saudveis da esfera sensual (kamavacara-kusalacittani)

A tabela abaixo mostra os oito tipos de cittas saudveis da esfera sensual:

 

 

Sensao

Conhecimento

Estimulada

1

Alegria

Associada ao

No

2

Alegria

Associada ao

Sim

3

Alegria

Dissociada do

No

4

Alegria

Dissociada do

Sim

5

Equanimidade

Associada ao

No

6

Equanimidade

Associada ao

Sim

7

Equanimidade

Dissociada do

No

8

Equanimidade

Dissociada do

Sim

 

As cittas saudveis da esfera sensual esto divididas em oito tipos com base em trs princpios de dicotomia. O primeiro princpio a sensao concomitante, que em quatro casos alegria, (somanassa), isto , uma sensao mental prazerosa; e nos outros quatro casos a equanimidade, (upekha), isto , uma sensao mental neutra; o segundo a presena ou ausncia de conhecimento; e o terceiro baseado na considerao de se a citta estimulada ou no estimulada.

Associada ao conhecimento, (anasampayutta): o conhecimento significa ver as coisas como elas na verdade so. Na conscincia associada ao conhecimento, a palavra ana se refere ao fator mental da sabedoria, (paa-cetasika), que tambm representa a raiz da no-deluso, (amoha). A conscincia dissociada do conhecimento no contm o fator da sabedoria, mas ela no envolve a ignorncia, (avijja), ou a deluso, (moha), que esto presentes somente nas cittas insalubres.

Estimulada, (sankharika): ou instigada, induzida, a partir do exterior ou do interior. O estmulo pode ser corporal, verbal ou puramente mental.

Com razes, (sahetuka): As quatro cittas saudveis associadas ao conhecimento possuem todas as trs razes saudveis; as quatro dissociadas do conhecimento possuem como razes a no-cobia ou generosidade e a no-raiva ou amor bondade, mas lhes falta a no-deluso.

Exemplos:

Os oito tipos de conscincias saudveis da esfera sensual podem ser exemplificados da seguinte forma, (de acordo com a numerao da tabela acima):

1           Algum com alegria pratica um ato generoso, compreendendo que isso uma ao saudvel, de modo espontneo sem ser estimulado.

2           Algum realiza a mesma boa ao, com compreenso, depois de deliberao ou estmulo de algum.

3           Algum com alegria pratica um ato generoso, sem ser estimulado, mas sem a compreenso de que essa uma ao saudvel.

4           Algum com alegria pratica um ato generoso, sem compreenso, depois de deliberao ou estmulo de algum.

5-8         Esses tipos de conscincia seguem os exemplos acima, mas com uma sensao neutra no lugar da alegria.

Esses oito tipos de conscincia so denominados saudveis porque elas inibem as contaminaes e produzem bons resultados. Elas surgem em seres mundanos, (puthujjana), e seres em treinamento, (sekha), nobres discpulos nos trs primeiros estgios do caminho espiritual sempre que eles praticarem aes corporais e verbais saudveis e sempre que gerarem estados mentais saudveis relacionados com a esfera sensual. Essas cittas no surgem em arahants, cujas aes esto desprovidas de potencial de kamma.

Os demais tipos de cittas da esfera mundana, (materialidade sutil e imaterial), bem como as cittas supramundanas, no sero discutidas neste trabalho.

 

Introduo >> II. Compndio dos Fatores Mentais (Cetasika)


Revisado: 29 Maro 2003

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