Majjhima Nikaya 104

Samagama Sutta

Em Samagama

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1. Assim ouvi. Em certa ocasio o Abenoado estava entre os Sakyas, numa cidade denominada Samagama.

2. Agora naquela ocasio o Nigantha Nataputta havia acabado de falecer em Pava.[1] Com a sua morte os Niganthas se dividiram, partiram ao meio; envolvidos em rixas e brigas, mergulhados em discusses, apunhalando uns aos outros usando as palavras como adagas: Voc no compreende este Dhamma e Disciplina. Eu compreendo este Dhamma e Disciplina. Como poderia voc compreender este Dhamma e Disciplina? O seu jeito est errado. O meu jeito est certo. Eu sou consistente. Voc inconsistente. O que deveria ter sido dito primeiro, voc disse por ltimo. O que deveria ter sido dito por ltimo, voc disse primeiro. Aquilo que voc pensou com tanto cuidado foi virado de pernas para o ar. A sua doutrina foi refutada, foi provado que voc est errado. V e aprenda melhor, ou desembarace-se se puder! Parecia que no havia nada alm de um massacre entre os discpulos de Nigantha Nataputta. E os seus discpulos leigos vestidos de branco estavam desgostosos, consternados e desapontados com os discpulos de Nigantha Nataputta, sentindo-se da mesma forma em relao ao Dhamma e Disciplina dele, que havia sido mal proclamado e mal exposto, que no conduzia emancipao, no conduzia paz, exposto por algum que no era totalmente iluminado, e agora eles estavam com o santurio quebrado, sem um refgio. [2]

3. Ento o novio Cunda,[3] que havia passado o retiro das chuvas em Pava, foi at o venervel Ananda e depois de cumpriment-lo sentou a um lado e lhe contou o que estava acontecendo.

O venervel Ananda ento disse para o novio Cunda: Amigo Cunda, essas so notcias que devem ser relatadas ao Abenoado. Venha, vamos at o Abenoado para contar-lhe isso.

Sim, venervel senhor, o novio Cunda respondeu.

4. Ento o venervel Ananda e o novio Cunda foram juntos at o Abenoado. Depois de cumpriment-lo, eles sentaram a um lado e o venervel Ananda disse para o Abenoado: O novio Cunda, venervel senhor, disse o seguinte: Venervel senhor, o Nigantha Nataputta acaba de morrer. Com a sua morte os Niganthas se dividiram, partiram ao meio ... e agora eles estavam com o santurio quebrado, sem um refgio. Eu pensei, venervel senhor: Que nenhuma disputa surja na Sangha quando o Abenoado houver partido. Pois tal disputa causaria dano e infelicidade para muitos, perda, dano e sofrimento para devas e humanos.

5. O que voc pensa, Ananda? Essas coisas que lhes ensinei aps t-las conhecido diretamente isto , os quatro fundamentos da ateno plena, os quatro tipos de esforo, as quatro bases do poder espiritual, as cinco faculdades, os cinco poderes, os sete fatores da iluminao, o Nobre Caminho ctuplo voc pode ver, Ananda, mesmo dois bhikkhus que faam asseres distintas sobre essas coisas?

No, venervel senhor, eu no vejo nem mesmo dois bhikkhus que faam asseres distintas sobre essas coisas. Mas, venervel senhor, existem pessoas que se comportam de forma respeitosa em relao ao Abenoado e que podero, quando ele se for, criar uma disputa na Sangha sobre o modo de vida e sobre o Patimokkha.[4] Tal disputa causaria dano e infelicidade para muitos, perda, dano, e sofrimento para devas e humanos.

Uma disputa sobre o modo de vida ou sobre o Patimokkha seria insignificante, Ananda. Mas se surgisse uma disputa na Sangha sobre o caminho ou a prtica, [5] tal disputa causaria dano e infelicidade para muitos, perda, dano, e sofrimento para devas e humanos.

6. Existem, Ananda, estas seis razes das disputas.[6] Quais seis? Aqui, Ananda, um bhikkhu raivoso e rancoroso. Tal bhikkhu desrespeitoso e desatencioso com relao ao Mestre, com relao ao Dhamma e com relao Sangha e ele no executa o treinamento. Um bhikkhu que desrespeitoso e desatencioso com relao ao Mestre, com relao ao Dhamma e com relao Sangha e que no executa o treinamento, cria uma disputa na Sangha, que causaria o dano e infelicidade para muitos, perda, dano, e sofrimento para devas e humanos. Agora se vocs virem essa raiz de disputas quer seja em vocs mesmos ou nos outros, vocs devem se esforar para abandonar essa raiz de disputas. E se vocs no virem essa raiz de disputas quer seja em vocs mesmos ou nos outros, vocs deveriam praticar de tal forma que essa raiz de disputas no surja no futuro. Assim ocorre o abandono daquela raiz ruim de disputas; assim ocorre o no surgimento daquela raiz ruim de disputas no futuro.

7-11. Novamente, um bhikkhu desprezador e insolente ... invejoso e avarento ... dissimulador e trapaceiro ... tem desejos prejudiciais e entendimento incorreto ... adere s suas prprias idias, se agarra a elas com tenacidade e abre mo delas com dificuldade. Tal bhikkhu desrespeitoso e desatencioso com relao ao Mestre, com relao ao Dhamma e com relao Sangha e ele no executa o treinamento. Um bhikkhu que desrespeitoso e desatencioso com relao ao Mestre, com relao ao Dhamma e com relao Sangha e que no executa o treinamento, cria uma disputa na Sangha, que causaria o dano e infelicidade para muitos, perda, dano, e sofrimento para devas e humanos. Agora se vocs virem essa raiz de disputas quer seja em vocs mesmos ou nos outros, vocs devem se esforar para abandonar essa raiz de disputas. E se vocs no virem essa raiz de disputas quer seja em vocs mesmos ou nos outros, vocs deveriam praticar de tal forma que essa raiz de disputas no surja no futuro. Assim ocorre o abandono daquela raiz ruim de disputas; assim ocorre o no surgimento daquela raiz ruim de disputas no futuro. Essas so as seis razes de disputas.

12. Ananda, existem esses quatro tipos de litgio. Quais quatro? Litgio devido a uma disputa, litgio devido a uma acusao, litgio devido a uma ofensa e litgio com relao a procedimentos. Esses so os quatro tipos de litgio. [7]

13. Ananda, existem essas sete formas de resolver um litgio. [8] Para a resoluo e pacificao de litgios sempre que surgirem: a remoo do litgio por meio da confrontao, a remoo do litgio por meio da memria, a remoo do litgio por conta de insanidade no passado, efetuar o reconhecimento de uma transgresso, a opinio da maioria, denunciar o mau carter de algum e o cobrir com capim.

14. E como a remoo do litgio por meio da confrontao? [9] Neste caso os bhikkhus esto discutindo: o Dhamma, ou No o Dhamma, ou a Disciplina, ou No a Disciplina. Esses bhikkhus deveriam todos se reunir em harmonia. Ento, estando reunidos, os preceitos do Dhamma devem ser expostos. [10] Uma vez que os preceitos do Dhamma tenham sido expostos, aquele litgio deveria ser resolvido de uma forma que esteja de acordo com estes. Assim a remoo do litgio por meio da confrontao. E dessa forma se resolvem alguns litgios com a remoo do litgio atravs da confrontao.

15. E como a opinio da maioria? Se aqueles bhikkhus no conseguem resolver aquele litgio no local em que estiverem, eles devem ir para um local onde exista um maior nmero de bhikkhus. L eles devem todos se reunir em harmonia. Ento, estando reunidos, os preceitos do Dhamma devem ser expostos. Uma vez que os preceitos do Dhamma tenham sido expostos, aquele litgio deveria ser resolvido de uma forma que esteja de acordo com estes. Essa a opinio da maioria. E dessa forma se resolvem alguns litgios com a opinio da maioria.

16. E como a remoo do litgio por meio da memria? [11] Neste caso um bhikkhu censura um outro bhikkhu por tal e tal transgresso grave, que cause a derrota ou que esteja prxima da derrota:[12] 'O venervel se recorda haver cometido tal e tal transgresso grave, que causa a derrota ou que est prxima da derrota?' Ele diz: Eu, amigos, no me lembro de haver cometido tal e tal transgresso grave, que causa a derrota ou que est prxima da derrota.' Neste caso a remoo do litgio por meio da memria deve ser pronunciada. Assim a remoo do litgio por meio da memria. E dessa forma se resolvem alguns litgios com a remoo do litgio atravs da memria.

17. E como a remoo do litgio por conta de insanidade no passado? [13] Neste caso um bhikkhu censura um outro bhikkhu por tal e tal transgresso grave, que cause a derrota ou que esteja prxima da derrota: 'O venervel se recorda haver cometido tal e tal transgresso grave, que causa a derrota ou que est prxima da derrota?' Ele diz: Eu no, amigos, me lembro de haver cometido tal e tal transgresso grave, que causa a derrota ou que est prxima da derrota.' Apesar da negao, o primeiro pressiona o segundo ainda mais: Com certeza o venervel deve saber muito bem se ele se lembra de ter cometido tal e tal transgresso grave, que causa a derrota ou que est prxima da derrota?' Ele diz: Eu estava enlouquecido, amigo, eu estava completamente fora de mim e enquanto assim estive fiz muitas coisas imprprias para um contemplativo. Eu no me lembro, eu estava enlouquecido quando fiz isso.' Neste caso a remoo do litgio por conta de insanidade no passado deve ser pronunciada. Assim a remoo do litgio por conta de insanidade no passado. E dessa forma se resolvem alguns litgios com a remoo do litgio por conta de insanidade no passado.

18. E como efetuado o reconhecimento de uma transgresso? Neste caso um bhikkhu, quer seja censurado ou no censurado, lembra uma transgresso, a revela e expe. Ele deveria ir at um bhikkhu mais snior e depois de arrumar o manto sobre o ombro, ele deveria homenage-lo aos seus ps. Ento, sentado sobre os calcanhares ele deveria com as mos postas dizer: Venervel senhor, eu cometi tal e tal transgresso; eu a confesso. O outro deve dizer: Voc v? Sim, eu vejo. Voc ir praticar a conteno no futuro? Eu irei praticar a conteno no futuro. Assim o reconhecimento de uma transgresso. [14] E dessa forma se resolvem alguns litgios com o reconhecimento de uma transgresso.

19. E como a denncia do mau carter de algum? [15] Neste caso um bhikkhu censura um outro bhikkhu por tal e tal transgresso grave, que cause a derrota ou que esteja prxima da derrota: 'O venervel se recorda haver cometido tal e tal transgresso grave, que causa a derrota ou que est prxima da derrota?' Ele diz: Eu, amigos, no me lembro de haver cometido tal e tal transgresso grave, que cause a derrota ou que est prxima da derrota.' Apesar da negao, o primeiro pressiona o segundo ainda mais: Com certeza o venervel deve saber muito bem se ele se lembra de ter cometido tal e tal transgresso grave, que causa a derrota ou que est prxima da derrota Ele diz: Eu no me lembro, amigos, de haver cometido tal e tal transgresso grave, que causa a derrota ou que est prxima da derrota. Mas, amigos, eu me lembro de haver cometido tal e tal transgresso menor. Apesar da negao, o primeiro pressiona o segundo ainda mais: Com certeza o venervel deve saber muito bem se ele se lembra de ter cometido tal e tal transgresso grave, que causa a derrota ou que est prxima da derrota Ele diz: Amigos, no sendo perguntado eu reconheci haver cometido essa transgresso menor; portanto ao ser perguntado, porque eu no reconheceria haver cometido tal e tal transgresso grave, que causa a derrota ou que est prxima da derrota? O outro diz: Amigo, se voc no tivesse sido perguntado, no teria reconhecido haver cometido essa transgresso menor; portanto, porque, ao ser perguntado, voc reconheceria haver cometido tal e tal transgresso grave, que causa a derrota ou que est prxima da derrota? Com certeza o venervel deve saber muito bem se ele se lembra de ter cometido tal e tal transgresso grave, que causa a derrota ou que est prxima da derrota Ele diz: Eu me lembro, amigos, haver cometido tal e tal transgresso grave, que causa a derrota ou que est prxima da derrota. Eu estava com pressa, eu estava confuso, quando disse que no me lembrava haver cometido tal e tal transgresso grave, que causa a derrota ou que est prxima da derrota. Assim a denncia do mau carter de algum. E dessa forma se resolvem alguns litgios atravs da denncia do mau carter de algum.

20. E como se cobre com capim? [16] Neste caso quando os bhikkhus estiverem envolvidos em brigas e discusses com disputas profundas, eles podem fazer e dizer coisas imprprias para um contemplativo. Esses bhikkhus deveriam todos se reunir em harmonia. Estando reunidos, um bhikkhu sbio dentre os bhikkhus em um lado da disputa deveria levantar do seu assento e depois de arrumar o manto sobre o ombro, ele deveria com as mos postas solicitar um decreto da Sangha assim: Que a venervel Sangha me oua. Ao estarmos envolvidos em brigas e discusses com disputas profundas, dissemos e fizemos muitas coisas imprprias para um contemplativo. Se for aprovado pela Sangha, ento pelo bem desses venerveis e pelo meu prprio bem, no meio da Sangha eu confessarei, com o mtodo de cobrir com capim, todas transgresses desses venerveis e todas transgresses que eu cometi, exceto aquelas que requerem uma censura grave e aquelas conectadas com a comunidade leiga. [17]

Ento, um bhikkhu sbio dentre os bhikkhus do outro lado da disputa deveria levantar do seu assento e depois de arrumar o manto sobre o ombro, ele deveria com as mos postas solicitar um decreto da Sangha assim: Que a venervel Sangha me oua. Quando envolvidos em brigas e discusses com disputas profundas, dissemos e fizemos muitas coisas imprprias para um contemplativo. Se for aprovado pela Sangha, ento pelo bem desses venerveis e pelo meu prprio bem, no meio da Sangha eu confessarei, com o mtodo de cobrir com capim, todas as transgresses desses venerveis e todas as transgresses que eu cometi, exceto aquelas que requerem uma censura grave e aquelas conectadas com a comunidade leiga. Assim como se cobre com capim. E dessa forma se resolvem alguns litgios cobrindo-os com capim.

21. Ananda, existem essas seis qualidades memorveis que geram amor e respeito e que conduzem coeso, no disputa, concrdia e unio. [18] Quais so essas seis?

Nesse caso um bhikkhu pratica, tanto em pblico como em particular, aes com amor bondade com o corpo para com os seus companheiros na vida santa. Essa uma qualidade memorvel que gera amor e respeito e que conduz coeso, no disputa, concrdia e unidade.

Outra vez, um bhikkhu pratica, tanto em pblico como em particular, aes com amor bondade com a linguagem para com os seus companheiros na vida santa. Essa uma qualidade memorvel que gera amor e respeito e que conduz coeso, no disputa, concrdia e unidade.

Outra vez, um bhikkhu pratica, tanto em pblico como em particular, aes com amor bondade com a mente para com os seus companheiros na vida santa. Essa uma qualidade memorvel que gera amor e respeito e que conduz coeso, no disputa, concrdia e unidade.

Outra vez, um bhikkhu comparte as coisas com os seus companheiros virtuosos na vida santa; sem fazer qualquer reserva, ele comparte com eles tudo que seja ganho que esteja de acordo com o Dhamma e que tenha sido obtido de uma maneira de acordo com o Dhamma, incluindo at mesmo o contedo da sua tigela de alimentos. Essa uma qualidade memorvel que gera amor e respeito e que conduz coeso, no disputa, concrdia e unidade.

Outra vez, um bhikkhu permanece, tanto em pblico como em particular, possuindo, juntamente com os seus companheiros da vida santa, aquelas virtudes que so inquebrantveis, que no podem ser despedaadas, manchadas, matizadas, so libertadoras, recomendadas pelos sbios, no so mal interpretadas e que conduzem concentrao. Essa uma qualidade memorvel que gera amor e respeito e que conduz coeso, no disputa, concrdia e unidade.

Outra vez, um bhikkhu permanece, tanto em pblico como em particular, possuindo, juntamente com os seus companheiros da vida santa, aquele entendimento que nobre, que emancipa e que conduz aquele que pratica de acordo com ele completa destruio do sofrimento. Essa tambm uma qualidade memorvel que gera amor e respeito e que conduz coeso, no disputa, concrdia e unidade.

Essas so as seis qualidades memorveis que geram amor e respeito e que conduzem coeso, no disputa, concrdia e unidade.

22. Se, Ananda, vocs praticarem e mantiverem essas seis qualidades memorveis, voc pode ver algum tipo de linguagem, comum ou grosseira, que vocs no possam suportar? [19] No venervel senhor. Ento, Ananda, pratiquem e mantenham essas seis qualidades memorveis. Isso ir conduzir ao bem-estar e felicidade de vocs por muito tempo.

Isso foi o que disse o Abenoado. O venervel Ananda ficou satisfeito e contente com as palavras do Abenoado.

 


 

Notas:

[1] A abertura deste sutta a mesma do DN 29 onde tambm existe a preocupao sobre como preservar a harmonia na Sangha depois da morte do Buda. [Retorna]

[2] MA: O santurio e refgio so o Nigantha Nataputta, que agora est morto. [Retorna]

[3] O novio Cunda era o irmo mais jovem do Ven. Sariputta. [Retorna]

[4] Mesmo enquanto o Buda estava ainda vivo uma disputa dessas havia irrompido entre os bhikkhus em Kosambi, mencionada no MN 48.2. [Retorna]

[5] Esta seria uma disputa com respeito ao Nobre Caminho ctuplo ou outros dos 37 apoios para a iluminao. [Retorna]

[6] Os primeiros quatro pares esto includos como parte das corrupes que contaminam a mente no MN 7.3. [Retorna]

[7] Adhikarana. Horner traduz como questes legais. Elas so tratadas em detalhe no Vinaya Cv Kh 4/Vin ii.88-93; veja Horner, Book of the Discipline, 5:117-25. De forma sucinta, o litgio devido a uma disputa (vivadadhikarana) surge quando os bhikkhus discutem sobre o Dhamma e a Disciplina; o litgio devido a uma acusao (anuvadadhikarana) quando os bhikkhus acusam um bhikkhu de cometer uma transgresso das regras monsticas; o litgio devido a uma transgresso (apattadhikarana) quando um bhikkhu que cometeu uma transgresso procura a absolvio; e o litgio relativo a procedimentos (kiccadhikarana) trata da regulamentao das funes formais da Sangha. [Retorna]

[8] Adhikaranasamatha. Tratados em detalhe no Vinaya Cv Kh 4. A forma como os sete mtodos de resoluo devem ser aplicados na resoluo dos quatro tipos de litgio discutida no Vinaya ii.93-104; veja Horner, Book of the Discipline, 5:125-40. [Retorna]

[9] Sammukhavinaya. Horner traduz como veredicto na presena de. No Vinaya ii.93, isto explicado como a confrontao com (ou com a presena de) a Sangha, o Dhamma, a Disciplina e os indivduos envolvidos na disputa. Este tipo de resoluo se aplica a todos os tipos de litgio, com diferenas mnimas na formulao. [Retorna]

[10] Dhammanetti samanumajjitabba. MA d como exemplo de dhammanetti os dez tipos de conduta benfica e prejudicial, mas diz que neste caso se tem em vista o Dhamma e a Disciplina em si. [Retorna]

[11] Sativinaya. Horner interpreta como veredicto de inocncia. No Vinaya ii.80, dito que isto pronunciado quando um bhikkhu puro e sem transgresses e ele censurado com uma transgresso; ele deve solicitar que a Sangha d esse veredicto apelando para a completa e acurada lembrana que ele tem do seu comportamento. [Retorna]

[12] Uma transgresso que cause a derrota, uma transgresso parajika, requer expulso da Sangha. Uma transgresso prxima derrota ou uma transgresso sanghadisesa, que requer uma reunio formal da Sangha e um perodo de pena temporria, ou so os passos preliminares que levam a uma transgresso parajika. [Retorna]

[13] Amulhavinaya. Um veredicto de insanidade no passado dado quando um bhikkhu comete transgresses durante um perodo de loucura. O critrios para determinar a insanidade que ele no pode ter lembrana do seu comportamento durante o perodo em que o veredicto solicitado. [Retorna]

[14] O procedimento descrito o mtodo estabelecido pelo qual um bhikkhu obtm a exonerao de uma transgresso que pode ser exonerada atravs da confisso. [Retorna]

[15] Papiyyasika. Horner interpreta como deciso para uma depravao especfica. Este veredicto pronunciado contra um bhikkhu que cria conflitos e brigas na Sangha, que ignorante e cheio de transgresses, ou que vive se associando de forma imprpria com a comunidade leiga. [Retorna]

[16] Tinavattharaka. Se recorre a este meio de resoluo quando a Sangha esteve envolvida numa disputa durante a qual os bhikkhus cometeram muitas transgresses menores. Como dar prosseguimento ao processo de estabelecer as acusaes dessas transgresses pode prolongar o conflito, as transgresses so resolvidas com o mtodo descrito no sutta. MA explica que esse mtodo igual a jogar capim sobre excremento para remover o mal odor, por conseguinte o nome cobrir com capim. [Retorna]

[17] Transgresses que requerem censura grave so aquelas das categorias parajika e sanghadisesa. Aquelas conectadas com a comunidade leiga so casos em que um bhikkhu insulta e menospreza os discpulos leigos. [Retorna]

[18] Igual ao MN 48.6. [Retorna]

[19] No MN 21.21, isto dito com relao ao smile da serra. [Retorna]

 

 

Revisado: 31 Dezembro 2006

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