Samyutta Nikaya XII.17

Kassapa Sutta

Kassapa

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Em Savatthi. Ento o errante Kassapa se aproximou do Abenoado e ambos se cumprimentaram. Depois que a conversa amigvel e corts havia terminado ele sentou a um lado e disse:

Como , Mestre Gotama: o sofrimento criado pela prpria pessoa?

No assim, Kassapa, o Abenoado respondeu.

Ento, Mestre Gotama, o sofrimento criado pelos outros?

No assim, Kassapa, o Abenoado respondeu.

Como ento, Mestre Gotama: o sofrimento criado ambos pela prpria pessoa e pelos outros?

No assim, Kassapa, o Abenoado respondeu.

Ento, Mestre Gotama, o sofrimento surge ao acaso, sem ser criado pela prpria pessoa e tampouco pelos outros?

No assim, Kassapa, o Abenoado respondeu.

Como ento, Mestre Gotama: no existe o sofrimento?

No que no existe o sofrimento, Kassapa; o sofrimento existe.

Ento que o Mestre Gotama no conhece e no v o sofrimento?

No que eu no conheo e no vejo o sofrimento, Kassapa. Eu conheo o sofrimento, eu vejo o sofrimento.

Ao ser perguntado: Como , Mestre Gotama: o sofrimento criado pela prpria pessoa? ou Ele criado pelos outros? ou Ele criado por ambos? ou Ele no criado por nenhum desses em cada caso voc diz: No assim, Kassapa.

"Ao ser perguntado: Como ento, Mestre Gotama: no existe o sofrimento? voc diz: No que no existe o sofrimento, Kassapa; o sofrimento existe. Ao ser perguntado: Ento que o Mestre Gotama no conhece e no v o sofrimento? voc diz: No que eu no conheo e no vejo o sofrimento, Kassapa. Eu conheo o sofrimento, eu vejo o sofrimento. Venervel senhor, que o Abenoado me explique o sofrimento. Que o Abenoado me ensine acerca do sofrimento.

Kassapa, [se algum pensa,] Aquele que age o mesmo que experimenta o resultado, [ento ele afirma] a respeito de algum que existe desde o princpio: O sofrimento criado pela prpria pessoa. Quando algum diz isso, isso eternalismo. Mas Kassapa, [se algum pensa,] Aquele que age um e aquele que experimenta o resultado outro, [ento ele afirma] a respeito de algum afligido pela sensao: O sofrimento criado pelos outros. Quando algum diz isso, isso aniquilao. Evitando esses dois extremos o Tathagata ensina o Dhamma pelo meio: Da ignorncia como condio, as formaes volitivas [surgem]. Das formaes volitivas como condio, a conscincia. Da conscincia como condio, a mentalidade-materialidade (nome e forma). Da mentalidade-materialidade (nome e forma) como condio, as seis bases dos sentidos. Das seis bases dos sentidos como condio, o contato. Do contato como condio, a sensao. Da sensao como condio, o desejo. Do desejo como condio, o apego. Do apego como condio, o ser/existir. Do ser/existir como condio, o nascimento. Do nascimento como condio, ento o envelhecimento e morte, tristeza, lamentao, dor, angstia e desespero surgem. Essa a origem de toda essa massa de sofrimento. Mas com o desaparecimento e cessao sem deixar vestgios dessa mesma ignorncia cessam as formaes volitivas. Da cessao das formaes volitivas cessa a conscincia. Da cessao da conscincia cessa a mentalidade-materialidade (nome e forma). Da cessao da mentalidade-materialidade (nome e forma) cessam as seis bases dos sentidos. Da cessao das seis bases dos sentidos cessa o contato. Da cessao do contato cessa a sensao. Da cessao da sensao cessa o desejo. Da cessao do desejo cessa o apego. Da cessao do apego cessa o ser/existir. Da cessao do ser/existir cessa o nascimento. Da cessao do nascimento, ento o envelhecimento e morte, tristeza, lamentao, dor, angstia e desespero, tudo cessa. Essa a cessao de toda essa massa de sofrimento.

Quando isso foi dito, o errante Kassapa disse para o Abenoado: Magnfico, Mestre Gotama! Magnfico, Mestre Gotama! Mestre Gotama esclareceu o Dhamma de vrias formas, como se tivesse colocado em p o que estava de cabea para baixo, revelasse o que estava escondido, mostrasse o caminho para algum que estivesse perdido ou segurasse uma lmpada no escuro para aqueles que possuem viso pudessem ver as formas. Eu busco refgio no Mestre Gotama, no Dhamma e na Sangha dos bhikkhus. Que o Mestre Gotama me aceite como discpulo leigo que buscou refgio para o resto da vida.

 


>> Prximo Sutta

 

 

Revisado: 16 Maro 2013

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