Sutta Nipata III.12

Dvayatanupassana Sutta

A Contemplao das Dualidades

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Assim ouvi. Em certa ocasio, o Abenoado estava em Savatthi, no palcio da me de Migara, no Parque do Oriente. Agora, naquela ocasio no dcimo quinto dia do Uposatha, na noite de lua cheia - o Abenoado estava sentado ao ar livre, rodeado pela Sangha dos bhikkhus, quando, observando cuidadosamente a silenciosa Sangha dos bhikkhus, ele assim falou:

Bhikkhus, se algum perguntar, Vocs, ao ouvirem ensinamentos que so hbeis, nobres, que conduzem para adiante, que conduzem para a iluminao, isso um pr-requisito para que? A resposta deveria ser, Para compreender as dualidades como elas na verdade so. - De quais dualidades voc est falando?
Isto sofrimento. Esta a origem do sofrimento: essa a primeira contemplao.
Esta a cessao do sofrimento. Este o caminho de prtica que conduz cessao do sofrimento: essa a segunda contemplao.
Para um bhikkhu que contemple corretamente essas dualidades dessa forma diligente, ardente e decidido um de dois frutos podem ser esperados: o conhecimento supremo aqui e agora, ou o no-retorno se ainda houver algum resduo de apego.

Isso foi o que o Abenoado disse. Tendo dito isso, o Mestre ainda disse mais:

H pessoas que no compreendem o sofrimento. Elas no sabem de onde ele vem, no sabem como ele cessa por completo, nem sabem como realizar isso. Por conseguinte, sem ter a possibilidade de libertar a mente ou alcanar a libertao atravs da sabedoria, elas so incapazes de chegar a um fim; elas seguem s perambulando, nascendo e envelhecendo.

Mas h pessoas que compreendem o sofrimento. Elas sabem de onde ele vem, sabem como ele cessa por completo, sabem como realizar isso. Elas alcanaram a libertao da mente e a libertao atravs da sabedoria, agora elas podem dar um fim, elas no mais seguem perambulando, nascendo e envelhecendo.

Agora, pode ser que algum pergunte, Pode haver a correta contemplao das dualidades de alguma outra forma? A resposta deveria ser, H. - Qual seria ela?
H muitos tipos de sofrimento no mundo, sendo que todos tm a aquisio como condio: essa a primeira contemplao.
Com o desaparecimento e cessao sem deixar vestgios dessa mesma aquisio, no h o surgimento do sofrimento: essa a segunda contemplao.
Para um bhikkhu que contemple corretamente essas dualidades dessa forma diligente, ardente e decidido um de dois frutos podem ser esperados: o conhecimento supremo aqui e agora, ou o no-retorno se ainda houver algum resduo de apego.

Isso foi o que o Abenoado disse. Tendo dito isso, o Mestre ainda disse mais:

H muitos tipos de sofrimento no mundo e todos eles tm as aquisies como condio. Qualquer um que no compreenda isso, cria aquisies. O tolo enfrenta um sofrimento depois do outro. Portanto, compreendendo isso, no crie aquisies ao contemplar o nascimento como a condio para o sofrimento.

Agora, pode ser que algum pergunte, Pode haver a correta contemplao das dualidades de alguma outra forma? A resposta deveria ser, H. - Qual seria ela?
Todos os tipos de sofrimento no mundo tm a ignorncia como condio: essa a primeira contemplao.
Com o desaparecimento e cessao sem deixar vestgios dessa mesma ignorncia, no h o surgimento do sofrimento: essa a segunda contemplao.
Para um bhikkhu que contemple corretamente essas dualidades dessa forma diligente, ardente e decidido um de dois frutos podem ser esperados: o conhecimento supremo aqui e agora, ou o no-retorno se ainda houver algum resduo de apego.

Isso foi o que o Abenoado disse. Tendo dito isso, o Mestre ainda disse mais:

A constante perambulao de nascimento a nascimento, repetidas vezes, neste estado aqui ou em algum outro, esse o resultado da ignorncia. Essa ignorncia uma grande deluso devido qual os seres perambulam durante muito, muito tempo. Enquanto que os seres imersos no conhecimento no mais seguem renascendo.

Agora, pode ser que algum pergunte, Pode haver a correta contemplao das dualidades de alguma outra forma? A resposta deveria ser, H. - Qual seria ela?
Todos os tipos de sofrimento no mundo tm as formaes volitivas, como condio: essa a primeira contemplao.
Com o desaparecimento e cessao sem deixar vestgios dessas mesmas formaes volitivas, no h o surgimento do sofrimento: essa a segunda contemplao.
Para um bhikkhu que contemple corretamente essas dualidades dessa forma diligente, ardente e decidido um de dois frutos podem ser esperados: o conhecimento supremo aqui e agora, ou o no-retorno se ainda houver algum resduo de apego.

Isso foi o que o Abenoado disse. Tendo dito isso, o Mestre ainda disse mais:

Todo sofrimento tem as formaes volitivas como condio. Com a cessao das formaes volitivas no h o surgimento do sofrimento. Compreendendo essa desvantagem que o sofrimento tem as formaes volitivas como condio com a tranquilizao de todas as formaes volitivas, cessando as percepes: assim ocorre o fim do sofrimento. Os sbios compreendem isso como na verdade . Vendo corretamente, o sbio rompe o jugo de Mara no estando mais sujeito ao renascimento.

Agora, pode ser que algum pergunte, Pode haver a correta contemplao das dualidades de alguma outra forma? A resposta deveria ser, H. - Qual seria ela?
Todos os tipos de sofrimento no mundo tm a conscincia como condio: essa a primeira contemplao.
Com o desaparecimento e cessao sem deixar vestgios dessa mesma conscincia, no h o surgimento do sofrimento: essa a segunda contemplao.
Para um bhikkhu que contemple corretamente essas dualidades dessa forma diligente, ardente e decidido um de dois frutos podem ser esperados: o conhecimento supremo aqui e agora, ou o no-retorno se ainda houver algum resduo de apego.

Isso foi o que o Abenoado disse. Tendo dito isso, o Mestre ainda disse mais:

Todo sofrimento tem a conscincia como condio. Com a cessao da conscincia no h o surgimento do sofrimento. Compreendendo essa desvantagem que o sofrimento tem a conscincia como condio com a tranquilizao de toda conscincia, o bhikkhu est livre da fome, completamente libertado.

Agora, pode ser que algum pergunte, Pode haver a correta contemplao das dualidades de alguma outra forma? A resposta deveria ser, H. - Qual seria ela?
Todos os tipos de sofrimento no mundo tm o contato como condio: essa a primeira contemplao.
Com o desaparecimento e cessao sem deixar vestgios desse mesmo contato, no h o surgimento do sofrimento: essa a segunda contemplao.
Para um bhikkhu que contemple corretamente essas dualidades dessa forma diligente, ardente e decidido um de dois frutos podem ser esperados: o conhecimento supremo aqui e agora, ou o no-retorno se ainda houver algum resduo de apego.

Isso foi o que o Abenoado disse. Tendo dito isso, o Mestre ainda disse mais:

Para aqueles que esto subjugados pelo contato, arrastados pela correnteza da existncia, seguindo um caminho miservel, a eliminao dos grilhes est muito distante. Enquanto que aqueles que compreendem o contato, se deliciam com a calma proveniente da sabedoria. Eles vm aquilo que o contato produz e dessa forma do um fim fome, completamente libertados.

Agora, pode ser que algum pergunte, Pode haver a correta contemplao das dualidades de alguma outra forma? A resposta deveria ser, H. - Qual seria ela?
Todos os tipos de sofrimento no mundo tm a sensao como condio: essa a primeira contemplao.
Com o desaparecimento e cessao sem deixar vestgios dessa mesma sensao, no h o surgimento do sofrimento: essa a segunda contemplao.
Para um bhikkhu que contemple corretamente essas dualidades dessa forma diligente, ardente e decidido um de dois frutos podem ser esperados: o conhecimento supremo aqui e agora, ou o no-retorno se ainda houver algum resduo de apego.

Isso foi o que o Abenoado disse. Tendo dito isso, o Mestre ainda disse mais:

Compreendendo que aquilo que sentido prazeroso, doloroso, nem prazeroso, nem doloroso, no interior ou exterior tudo isso sofrimento, uma experincia delusria, uma experincia frgil, vendo o seu desaparecimento a cada contato ele compreende naquele exato momento: com o fim da sensao no h o surgimento do sofrimento.

Agora, pode ser que algum pergunte, Pode haver a correta contemplao das dualidades de alguma outra forma? A resposta deveria ser, H. - Qual seria ela?
Todos os tipos de sofrimento no mundo tm o desejo como condio: essa a primeira contemplao.
Com o desaparecimento e cessao sem deixar vestgios desse mesmo desejo, no h o surgimento do sofrimento: essa a segunda contemplao.
Para um bhikkhu que contemple corretamente essas dualidades dessa forma diligente, ardente e decidido um de dois frutos podem ser esperados: o conhecimento supremo aqui e agora, ou o no-retorno se ainda houver algum resduo de apego.

Isso foi o que o Abenoado disse. Tendo dito isso, o Mestre ainda disse mais:

Tendo o desejo como companheiro, algum segue perambulando por muito, muito tempo. Nem neste estado aqui e nem em nenhum outro lugar ele supera essa perambulao. Compreendendo essa desvantagem que o sofrimento tem o desejo como condio livre do desejo, sem apego, com ateno plena, o bhikkhu vive a vida santa.

Agora, pode ser que algum pergunte, Pode haver a correta contemplao das dualidades de alguma outra forma? A resposta deveria ser, H. - Qual seria ela?
Todos os tipos de sofrimento no mundo tm o apego como condio: essa a primeira contemplao.
Com o desaparecimento e cessao sem deixar vestgios desse mesmo apego, no h o surgimento do sofrimento: essa a segunda contemplao.
Para um bhikkhu que contemple corretamente essas dualidades dessa forma diligente, ardente e decidido um de dois frutos podem ser esperados: o conhecimento supremo aqui e agora, ou o no-retorno se ainda houver algum resduo de apego.

Isso foi o que o Abenoado disse. Tendo dito isso, o Mestre ainda disse mais:

Do apego como condio surge o ser/existir. Aquele que veio a ser enfrenta o sofrimento. A pessoa que nasce tambm morre. Esse o surgimento do sofrimento. Assim, com a cessao de todo apego, o sbio vendo corretamente, compreendendo diretamente o fim do nascimento, no ir mais renascer.

Agora, pode ser que algum pergunte, Pode haver a correta contemplao das dualidades de alguma outra forma? A resposta deveria ser, H. - Qual seria ela?
Todos os tipos de sofrimento no mundo tm o esforo como condio: essa a primeira contemplao.
Com o desaparecimento e cessao sem deixar vestgios desse mesmo esforo, no h o surgimento do sofrimento: essa a segunda contemplao.
Para um bhikkhu que contemple corretamente essas dualidades dessa forma diligente, ardente e decidido um de dois frutos podem ser esperados: o conhecimento supremo aqui e agora, ou o no-retorno se ainda houver algum resduo de apego.

Isso foi o que o Abenoado disse. Tendo dito isso, o Mestre ainda disse mais:

Todo sofrimento tem o esforo como condio. Com a cessao do esforo no h o surgimento do sofrimento. Compreendendo essa desvantagem que o sofrimento tem o esforo como condio com o abandono de todo esforo, h a libertao no no-esforo. Na pessoa em que a sede febril por ser/existir foi destruda e com a mente em paz, o ciclo de nascimentos e renascimentos foi deixado para trs e no h mais renascimentos.

Agora, pode ser que algum pergunte, Pode haver a correta contemplao das dualidades de alguma outra forma? A resposta deveria ser, H. - Qual seria ela?
Todos os tipos de sofrimento no mundo tm o alimento como condio: essa a primeira contemplao.
Com o desaparecimento e cessao sem deixar vestgios desse mesmo alimento, no h o surgimento do sofrimento: essa a segunda contemplao.
Para um bhikkhu que contemple corretamente essas dualidades dessa forma diligente, ardente e decidido um de dois frutos podem ser esperados: o conhecimento supremo aqui e agora, ou o no-retorno se ainda houver algum resduo de apego.

Isso foi o que o Abenoado disse. Tendo dito isso, o Mestre ainda disse mais:

Todo sofrimento tem o alimento como condio. Com a cessao do alimento no h o surgimento do sofrimento. Compreendendo essa desvantagem que o sofrimento tem o alimento como condio compreendendo todo tipo de alimento, independente de todo alimento, experimentando a libertao atravs do fim das impurezas, ele permanece firme e com a viso clara da prtica dos ensinamentos, aquele que realizou a sabedoria, que est alm das medies, alm das classificaes.

Agora, pode ser que algum pergunte, Pode haver a correta contemplao das dualidades de alguma outra forma? A resposta deveria ser, H. - Qual seria ela?
Todos os tipos de sofrimento no mundo tm a agitao como condio: essa a primeira contemplao.
Com o desaparecimento e cessao sem deixar vestgios dessa mesma agitao, no h o surgimento do sofrimento: essa a segunda contemplao.
Para um bhikkhu que contemple corretamente essas dualidades dessa forma diligente, ardente e decidido um de dois frutos podem ser esperados: o conhecimento supremo aqui e agora, ou o no-retorno se ainda houver algum resduo de apego.

Isso foi o que o Abenoado disse. Tendo dito isso, o Mestre ainda disse mais:

Todo sofrimento tem a agitao como condio. Com a cessao da agitao no h o surgimento do sofrimento. Compreendendo essa desvantagem que o sofrimento tem a agitao como condio o bhikkhu renuncia agitao e d um fim a todas as formaes, livre das perturbaes, livre do apego, com ateno plena ele vive a vida santa.

Agora, pode ser que algum pergunte, Pode haver a correta contemplao das dualidades de alguma outra forma? A resposta deveria ser, H. - Qual seria ela?
Naquele em que h dependncia, h vacilao: essa a primeira contemplao.
Aquele que independente no vacila: essa a segunda contemplao.
Para um bhikkhu que contemple corretamente essas dualidades dessa forma diligente, ardente e decidido um de dois frutos podem ser esperados: o conhecimento supremo aqui e agora, ou o no-retorno se ainda houver algum resduo de apego.

Isso foi o que o Abenoado disse. Tendo dito isso, o Mestre ainda disse mais:

Quem independente no vacila. Aquele que dependente, agarrando-se a este estado aqui ou em algum outro lugar, no vai alm da perambulao. Compreendendo essa desvantagem o grande perigo na dependncia independente, livre do apego, com ateno plena o bhikkhu vive a vida santa.

Agora, pode ser que algum pergunte, Pode haver a correta contemplao das dualidades de alguma outra forma? A resposta deveria ser, H. - Qual seria ela?
Os fenmenos sem forma so mais pacficos do que os com forma: essa a primeira contemplao.
A cessao mais pacfica do que os fenmenos sem forma.: essa a segunda contemplao.
Para um bhikkhu que contemple corretamente essas dualidades dessa forma diligente, ardente e decidido um de dois frutos podem ser esperados: o conhecimento supremo aqui e agora, ou o no-retorno se ainda houver algum resduo de apego.

Isso foi o que o Abenoado disse. Tendo dito isso, o Mestre ainda disse mais:

Os seres que no compreendem a cessao iro regressar ao processo de renascimento, quer seja nos mundos com forma ou nos mundos sem forma. Mas aqueles seres que compreendem a natureza da forma, sem se estabelecerem no sem forma, libertos na cessao, so aqueles que deixam a morte para trs.

Agora, pode ser que algum pergunte, Pode haver a correta contemplao das dualidades de alguma outra forma? A resposta deveria ser, H. - Qual seria ela?
Tudo aquilo que no mundo, incluindo os seus devas, maras e brahmas, esta populao com seus contemplativos e brmanes, seus prncipes e povo considerado como Isso verdade, visto pelos nobres com correta sabedoria da forma como na verdade , como Isso falso: essa a primeira contemplao.
Tudo aquilo que no mundo, incluindo os seus devas, maras e brahmas, esta populao com seus contemplativos e brmanes, seus prncipes e povo considerado como Isso falso, visto pelos nobres com correta sabedoria da forma como na verdade , como Isso verdadeiro: essa a segunda contemplao.
Para um bhikkhu que contemple corretamente essas dualidades dessa forma diligente, ardente e decidido um de dois frutos podem ser esperados: o conhecimento supremo aqui e agora, ou o no-retorno se ainda houver algum resduo de apego.

Isso foi o que o Abenoado disse. Tendo dito isso, o Mestre ainda disse mais:

Veja o mundo, incluindo os seus devas, concebendo o no-eu como sendo o eu. Estabelecidos na mentalidade-materialidade eles concebem Isso real. No importa com base em que eles concebam a sua identidade, isso se revela transitrio. Se torna falso, pois aquilo que dura apenas por um momento enganoso.[1] Aquilo que possui uma natureza no enganosa nibbana: que o nobre entende como verdadeiro. Atravs dessa contemplao da realidade, a fome saciada, a libertao completa.

Agora, pode ser que algum pergunte, Pode haver a correta contemplao das dualidades de alguma outra forma? A resposta deveria ser, H. - Qual seria ela?
Tudo aquilo que no mundo, incluindo os seus devas, maras e brahmas, esta populao com seus contemplativos e brmanes, seus prncipes e povo considerado como Isso prazeroso, visto pelos nobres com correta sabedoria da forma como na verdade , como Isso doloroso: essa a primeira contemplao.
Tudo aquilo que no mundo, incluindo os seus devas, maras e brahmas, esta populao com seus contemplativos e brmanes, seus prncipes e povo considerado como Isso doloroso, visto pelos nobres com correta sabedoria da forma como na verdade , como Isso prazeroso: essa a segunda contemplao.
Para um bhikkhu que contemple corretamente essas dualidades dessa forma diligente, ardente e decidido um de dois frutos podem ser esperados: o conhecimento supremo aqui e agora, ou o no-retorno se ainda houver algum resduo de apego.

Isso foi o que o Abenoado disse. Tendo dito isso, o Mestre ainda disse mais:

Formas, sons, aromas, sabores, tangveis e idias que so desejveis, agradveis e fceis de serem gostadas, todas elas, enquanto durarem, so consideradas como felicidade no mundo, incluindo os seus devas. Mas quando essas coisas cessam, todos concordam que isso o sofrimento. Para os nobres a cessao da idia de uma identidade visto como felicidade. Isso o oposto de como o mundo v as coisas.

Aquilo que os outros dizem ser a felicidade, os nobres dizem ser o sofrimento. Aquilo que os outros dizem ser sofrimento, o nobre entende como felicidade. Veja como o Dhamma difcil de ser compreendido! Aqueles que no compreendem esto confusos. Aqueles que esto sob o vu (da ignorncia) encontram-se na escurido, a cegueira daqueles que no vem.

Mas para os sbios esse o bvio, como a luz para aqueles que so capazes de enxergar. Muito embora estejam na sua proximidade, os tolos que no percebem o Dhamma, so incapazes de compreend-lo. No fcil para aqueles subjugados pelo desejo por ser/existir, para aqueles que so levados pela correnteza dos renascimentos, que esto sob o controle de Mara, despertarem para o Dhamma.

Quem alm dos nobres so capazes de compreender esse estado? Com a completa compreenso desse estado eles esto completamente libertados, livres das impurezas.

Isso foi o que disse o Abenoado. Os bhikkhus ficaram satisfeitos e contentes com as palavras do Abenoado. E enquanto essa explicao estava sendo dada as mentes de 60 bhikkhus, atravs do desapego, se libertaram das impurezas.

 


Notas:

[1] Veja tambm o MN 113.21. [Retorna]

 

 

Revisado: 9 Fevereiro 2013

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